أبو يوسف يعقوب بن اسحاق الكندي 175هـ/873-800م(185هـ - 256هـ / 805 - 873 ميلادي) أختلف في حساب خمس سنوات من عمره واسمه الكامل هو يعقوب بن إسحاق ابن الصباح الكندي، أبو يوسف. وهو من قبيلة كنده التي موطنها جنوب غرب اقليم نجد في العربيه السعوديه . ويعرف عند اللاتينيين باسم Alkindus ولد بالكوفة وكان والده أميراً عليها ويقال عن يعقوب الكندي أنه أتم حفظ القرآن والكثير من الأحاديث النبوية الشريفة وهو في الخامسة عشر من عمره عندما كان يعيش في الكوفة مع أسرته الغنية بعد وفاة والده والي الكوفة الذي ترك له ولإخوته الكثير من الأموال..أراد يعقوب أن يتعلم المزيد من العلوم التي كانت موجودة في عصره فقرر السفر بصحبة والدته إلي البصرة ليتعلم علم الكلام وكان هذا العلم عند العرب يضاهي علم الفلسفة عند اليونان . أمضى الكندي ثلاث سنوات في البصرةيدرس بها عرف من خلال دراسته كل ما يجب أن يعرف عن علم الكلام. ، ثم أتم تحصيل العلم على يد أشهر العلماء في بغدادحيث انتقل انتقل مع أمه بعد ذلك الي بيت في بغداد ليزيد من ثقافته وعلمه، فبغداد في العصر العباسي كانت بحراً من العلوم المتنوعة المختلفة. فبدأ بالذهاب إلي مكتبة بيت الحكمة التي أنشأها هارون الرشيد وازدهرت في عهد ابنه المأمون وصار يمضي أياما كاملة فيها وهو يقرأ الكتب المترجمة عن اليونانية والفارسية والهندية لكن فضوله للمعرفة لم يتوقف عند حد قراءة الكتب المترجمة فقط، بل كان يتمنى أن يتمكن من قراءة الكتب التي لم تترجم بلغاتها الأصلية، لذلك بدأ بدراسة اللغتين السريانية واليونانية على يد أستاذين كانا يأتيان إلى منزله ليعلماه. وتمكن يعقوب من إتقان هاتين اللغتين بعد سنتين، وبدأ بتحقيق حلمه، فكوّن فريقاً خاصاً به وصار صاحب مدرسة في الترجمة تعتمد علي الأسلوب الجميل الذي لا يغير الفكرة المترجمة، لكنه يجعلها سهلة الفهم وخالية من الركاكة والضعف. وأنشأ في بيته مكتبة تضاهي في ضخامتها مكتبة الحكمة فصار الناس يقصدون بيته للتعلم ومكتبته للمطالعة وصارت شهرته في البلاد عندما كان عمره خمسة وعشرون سنة فقط. دعاه الخليفة المأمون ليلتقي به، فأعجب به وسرعان ما أصبحا صديقين. فيما بعد وضع الكندي منهجا جديدا للعلوم وفق فيه بين العلوم الدينية والعلوم الدنيوية. وكانت له معرفة واسعة بالعلوم و الفلسفة اليونانية. عاصر ثلاثة من الخلفاء العباسيين وهم المأمون، والمعتصم، والمتوكل. كما عاصر الفلكيين الإخوة الثلاثة بنو موسى، والفلكي سند بن علي. وقد بلغ منزلة كبيرة عند المأمونوالمعتصم، حتى إن المأمون عهد إليه بترجمة مؤلفات أرسطووغيره من فلاسفة اليونان.
المزيد عنه :
فيلسوف العرب واحد أبناء ملوكها . وهو أبو يوسف يعقوب بن اسحق بن الصباح بن عمران ابن إسماعيل بن محمد بن الاشعث بن قيس بن كرب بن معاوية بن جبلة بن عدي بن ربيعة ابن معاوية الأكبر بن الحرث الاصغر بن معاوية بن الحرث الأكبر بن معاوية بن ثور بن مرتع بن كندة بن عفير بن عدي بن الحرث بن مرة ابن ادد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان ابن سبا بن يشجب بن يعرب بن قطحان . وكان ابوه اسحق بن الصباح أميرا على الكوفة للمهدي والرشيد . وكان الاشعث بن قيس من اصحاب النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وكان قبل ذلك ملكا على جميع كندة . وكان ابوه قيس بن معدي كرب ملكا على جميع كندا ايضا ، عظيم الشأن ، وهو الذي مدحة الاشعى ، - أعشى بني قيس بن ثعلبة – بقصائده الأربع الطوال التي أولاهن : لعمرك ما طول هذا الزمن . والثانية : رحلت سمية غدوة أجماله . والثالثة : أأزمعت من اّل ليلى ابتكارا . والرابعة : أتهجر غانية أم تلم . وكان ابوه معدي كرب بن معاوية ملكا على بني الحرث الاصغر بن معاوية في حضرموت ، وكان أبوه معاوية بن جبلة ملكا بحضرموت أيضا على بني الحرث الاصغر ، وكان معاوية بن حرث الأكبر وابوه ثور ملوكا على مبعد بالمشقر واليمامة والبحرين . وكان يعقوب بن اسحاق الكندي عظيم المنزلة عند المأمون والمعتصم وعند ابنه احمد . وله مصنفات جليلة ورسائل كثير جدد في جميع العلوم . وقال سليمان بن حسان : ان يعقوب بن اسحاق الكندي شريف الاصل بصري – كان جده ولي الولايات لبني هاشم – ونزل البصرة وضيعته هنالك . وانتقل إلى بغداد وهناك تأدب ، وكان عالما بالطب ، والفلسفة ، وعلم الحساب ، والمنطق ، وتأليف اللحون ، والهندسة ، وطبائع الاعداد ، وعلم النجوم . ولم يكن في الاسلام فيلسوف غيره ، احتـــــذى في تواليفه حذو ارسطوطاليس . وله تواليف كثيرة في فنون من العلم ، وخدم الملوك فباشرهم بالادب ، وترجم من كتب الفلسفة الكثير ، وأوضح منها المشكل ، ولخص المستصعب ، وبسط العويص . وقال أبو معشر في كتاب المذكرات لشاذان ؛ حذاق التراجمة في الاسلام أربعة : حنين بن اسحق ، ويعقوب بن اسحق الكندي ، وثابت بن قرة الحراني ، وعمر بن الفرخان الطبري . وقال ابن النديم البغدادي الكاتب المعروف بابن ابي يعقوب في كتاب الفهرست : كان أبو معشر ، وهو جعفر بن محمد البلخي من اصحاب الحديث اولا ومنزله في الجانب الغربي بباب خراسان ببغداد ، يضاغن الكندي ويغري به العامة ويشنع عليه بعلوم الفلاسفة . فدس عليه الكندي من حسن له النظر في علم الحساب والهندسة ، فدخل في ذلك فلم يكمل له ، فعدل إلى علم أحكام النجوم وانقطع شرة عن الكندي بنظرة في هذا العلم لانه من جنس علوم الكندي . ويقال انه تعلم النجوم بعد سبع واربعين سنة من عمره ، وكان فاضلا حسن الاصابة وضربة المستعين أسواطا لأنه اصاب في شيء خبرة بكونه قبل وقته ، فكان يقول (( أصبت فعوقبت )) . وكان مولده بواسط يوم الاربعاء لليلتين بقيتا من شهر رمضان سنة وتوفي أبو معشر وقد جاوز المائة سنة . وقال أبو جعفر أحمد بن يوسف بن إبراهيم في كتاب (( حسن العقبي )) : حدثني أبو كامل شجاع ابن اسلم الحاسب قال : كان محمد وأحمد ابنا موسى بن شاكر في ايام المتوكل يكيدان كل من ذكر بالتقدم في معرفة . فاشخصا سند بن علي إلى مدينة السلام ، وباعداه عن المتوكل ، ودبرا على الكندي حتى ضربه المتوكل ، فاشخصا سند بن علي إلى مدينة السلام ، وباعداه عن المتوكل ، ودبرا على الكندي حتى ضربه المتوكل ، ووجها إلى داره فاخـــذ كتبه باسرها وأفرداها في خزانة سميت الكندية . ومكن هذا لهما استهتار المتوكل بالآلات المتحركة ، وتقدم اليهما في حفر النهر المعروف بالجعفري ، فاسندا أمره إلى أحمدبن كثير الفرغاني الذي عمل المقياس الجديد بمصر . وكانت معرفته أوفى من توفيقه ، لانه ما تم له عمل قط ، فغلط في فوهة النهر المعروف بالجعفري وجعلها أخفض من سائره ، فصار ما يغمر الفوهة لا يغمر سائر النهر . فدافع محمد وأحمد ابنا موسى في امره واقضاهما المتوكل ، فسعى بهما اليه فيه ، فانفذ مستحثا في احضار سند بن علي من مدين السلام ، فوافي . فلما تحقق محمد وأحمد ابنا موسى أن سند بن علي قد شخص ، ىأيقنا بالهلكة ويئسا من الحياة . فدعا المتوكل بسند وقال : (( ما ترك هذان الرديان شيئا من سوء القول الا وقد ذكراك عندي به . وقد أتلفا جملة من مالي في هذا النهر . فاخرج اليه حتى تتأمله وتخبرني بالغلط فيه . فاني قد اّليت على نفسي ، ان كان الامر على ما وصف لي ، اني أصلبهما على شاطئه )) . وكل هذا بعين محمد وأحمد ابني موسى و سمعهما ، فخرج وهما معه . فقال حمد ابن موسى لسند : (( يا أبا الطيب ان قدرة الحر تذهب حفيظته ، وقد فرغنا اليك في أنفسنا التي هي أنفس أعلاقنا ، وما ننكر انا اسأنا والاعتراف يهدم الاقتراف ، فتخلصنا كيف شئت )) . قال لهما : والله انكما لتعلمان ما بيني وبين الكندي من العداوة والمباعدة ، ولكن الحق أولى ما أتبع . أكان من الجميل ما اتيتماه اليه من اخذ كتبه ؟ والله لا ذكرتكما بصالحة حتى تردا عليه كتبه )) . فتقدم محمد بن موسى في حمل الكتب اليه ، وأخذ خطة باستيفائها ، فوردت رقعة الكندي بتسامها عن اخرها . فقال : (( قد وجب لكما علي ذمام برد كتب هذا الرجل ، ولكما ذمام بالمعرفة التي لم ترعياها في ، والخطأ في هذا النهر يستتر اربعة أشهر بزيادة دجلة ، وقد اجمع الحساب على ان امير المؤمنين لا يبلغ هذا المدى ، وانا أخبره الساعة انه لم يقع منكما خطأ في هذا النهر ابقاء على ارواحكما ، فأن صدق المنجمون افلتنا الثلاثة ، وإن كذبوا وجارت مدته حتى تنقص دجلة وتنصب ، اوقع بنا ثلاثتنا )) . فشكر محمد واحمد هذا القول منه واسترقهما به ، ودخل على المتوكل ، فقال له : ما غلط . وزادت دجلة ، وجرى الماء في النهر ، فاستتر حاله . وقتل المتوكل بعد شهرين ، وسلم محمد واحمد بعد شدة الخوف مما توقعا . وقال القاضي أبو القاسم صاعد بن احمد بن صاعد في كتاب (( طبقات الامم )) ، عن الكندي عندما ذكر تصانيفه وكتبه قال : ومنها كتبه في علم المنطق ، وهي كتب قد نفقت عند الناس نفاقا عاما ، وقلما ينتفع بها في العلوم لانها خالية من صناعة التحليل التي لا سبيل إلى معرفة الحق من الباطل في كل مطلوب الا بها . وأما صناعة التركيب وهي التي قصد يعقوب في كتبه هذه اليها فلا ينتفع بها الا من كانت عنده مقدمات عتيدة ، فحينئذ يمكنه التركيب ، ومقدمات كل مطلوب لا توجد الا بصناعة التحليل ، ولا أدري ما حمل يعقوب على الاضراب عن هذه الصناعة الجليلة ، هل جهل مقدارها ، أو ضن على الناس بكشفه ؟ وأي هذين كان . فهو نقص فيه ، وله بعد هذا رسائل كثيرة في علوم جمة ظهرت له فيها آراء فاسدة ومذاهب بعيدة عن الحقيقة . أقول : هذا الذي قد قال القاضي صاعد عن الكندي فيه تجامل كثير عليه وليس ذلك مما يحيط من علم الكندي ، ولا مما يصد الناس عن النظر في كتبه والانتفاع بها . وقال ابن نديم البغدادي الكاتب في كتاب (( الفهرست )) : كان من تلامذة الكندي ووراقه : حسنوية ، ونفطوية ، وسلموية ، وآخر على هذا الوزن ومن تلامذته : أحمد بن الطيب ، واخذ عنه أبو معشر أيضا . قال أبو محمد عبدالله بن قتيبة في كتاب (( فرائد الدار )) قال بعضهم أنشدت يعقوب بن اسحق الكندي . وفي اربع مني حلت منك أربع فما أنا أدرى أيها هاج لي كربي أوجهك في عيني أم الطعم في فمي أم النطق في سمعي أم الحب في قلبي فقال : والله لقد قسمها تقسيما فلسفيا . أقول : ومن كلام الكندي قال في وصيته : وليتق الله تعالى المتطبب ولا يخاطر ، فليس عن الانفس عوض . وقال : وكما يحب ان يقال له انه كان سبب غافية العليل وبرئه كذلك فليحذر ان يقال انه كان سبب تلفه وموته ، وقال : العاقل يظن أن فوق علمه علما ، فهو ابدا يتواضع لتلك الزيادة ؛ والجاهل يظن انه قد تناهى ، فتمقته النفوس لذلك . ومن كلامه مما أوصى به أبي العباس نقلت ذلك من كتاب (( المقدمات ، لأبن بختوية – قال الكندي : (( يا بني ، الاب رب ، والاخ فخ ، والعم غم ، والخال وبال ، والولد كمد ، والاقارب عقارب ، وقول لا ، يصرف البلا ؛ وقول نعم ، يزيل النعم ؛ وسماع الغناء ، برسم حاد ، لأن الانسان يسمع فيطرب وينفق فيسرف فيفتقر فيغتم فيموت . والدينا محموم ، فإن صرفته مات والدرهم محبوس فان اخرجته فر ؛ والناس سخرة ، فخذ شيئهم واحفظ شيئك . ولا تقبل ممن قال اليمين الفاجر ، فأنها تدع الديار بلاقع . أقول : وان كانت هذه من وصية الكندي فقد صدق ما حكاه عنه ابن النديم البغدادي في كتابه فانه قال : ان الكندي كان بخيلا . ومن شعر يعقوب بن اسحق الكندي ، قال الشيخ أبو أحمد الحسن بن عبدالله بن سعيد العسكري اللغوي في كتاب (( الحكم والانثال ى)) : انشدني أحمد بن جعفر ، قال : أنشدني أحمد بن الطيب السرخي ، قال : أنشدني يعقوب بن اسحق الكندي لنفسه : أناف الذنابي على الارؤس فغمض جفونك أو نكس وضائل سوداك واقبض يديك وفي قعر بيتك فاستجلس وعند مليكك فابغ العلو وبالوحدة اليوم فاستأنس فان الغنى في قلوب الرجال وان التعزز بالانس وكأئن ترى من أخي عسرة غني وذي ثروة مفلس ومن قام شخصه ميت على انه بعد لم يرمس فان تطعم النفس ما تشتهي تقيك جميع الذي تحتسي وليعقوب بن اسحق الكندي من الكتب : كتاب الفلسفه الاولى فيما دون الطبيعات والتوحيد . كتاب الفلسفة الداخلة والمسائل المنطقية والمعتاصة وما وافق الطبيعيات . رسالة في انه لا تنال الفلسفة الا بعلم الرياضيات . كتاب الحث على تعلم الفلسفة . رسالة في كمية كتب ارسطوطاليس وما يحتاج اليه في تحصيل علم الفلسفة مما لا غنى في ذلك عنه منها وترتيبها ، واغراضه فيها . كتاب في قصد ارسطوطاليس في المقولات اياها قصد والموضعة لها . رسالته الكبرى في مقياسه العلمي . كتاب أقسام العلم الانسي ، كتاب في ماهية العلم وأقسامه . كتاب في أن أفعال البارئ كلها عدل لا جور فيها . كتاب في ماهية الشيئ الذي لا نهاية له وبأي نوع يقال للذي لا نهاية له . رسالة في في الابانة أنه لا يمكن أن يمكن أن جرم العالم بلا نهاية ، وان ذلك انما هو في القوه . كتاب في الفاعلة والمنفعلة من الطبيعيات الاول . كتاب في عبارات الجوامع الفكرية . كتاب في مسائل سئل عنها في منفعة الرياضيات . كتاب في بحث قول المدعي ان الاشياء الطبيعية تفعل فعلا واحدا بايجاب الخلقة ، رسالة في الرفق في الصناعات ، رسالة في رسم رقاع إلى الخلفاء والوزراء .رسالة في قسمة القانون . رسالة في ماهية العقل والابانة عنه . رسالة في الفاعل الحق الاول التام والفاعل الناقص الذي هو في المجاز . رسالة إلى المأمون في العلة والمعلول .اختصار كتاب ايساغوجي لفرفوريوس . مسائل كثيرة في المنطق وغيره وحدود الفلسفة كتاب في المدخل الكنطقي باستيفاء القول فيه . كتاب في المدخل المنطقي باختصار وايجاز . رسالة في المقولات العشر . رسالة في الابانة عن قول بطليموس في أول كتابة في المجسطي عن قول ارسطوطاليس في انالوطيقا . رسالة في الاحتراس من خدع السوفسطائية . رسالة في بايجاز واختصار في البرهان المنطقي . رسالة في الأسماء الخمسة اللاحقة لكل المقولات .رسالة في سمع الكيان . رسالة في عمل آلة مخرجة الجوامع . رسالة في المدخل إلى الارثماطيقي ، خمس مقالات ، رسالة إلى احمد بن المعتصم في كيفية استعمال الحساب الهندي ، أربع مقالات . رسالة في الابانة عن الاعداد التي ذكرها افلاطن في السياسة . رسالة في تأليف الاعداد .رسالة في التوحيد من جهة العدد . رسالة في استخراج الخبيء والضمير . رسالة في الزجر والفأل من جهة العدد .رسالة فب الخطوطالضرب بعدد الشعير . رسالة في الكمية المضافة . رسالة في النسب الزمانية . رسالة في الحيل العددية وعلم اضمارها . رسالة في ان العالم وكل ما فيه كروي السكل . رسالة في الابانة على انه ليس شيء من العناصر الاولى والجرم الأقصى غير كروي . رسالة في أن الكرة أعظم الاشكال الجرمية ، والدائرة أعظم من جميع الاشكال البسيطة . رسالة في الكريات .. رسالة في جواب ثلاث مسائل سئل عنها . رسالة في قصة المتفلسف بالسكوت . رسالة في علة الرعد والبرق والثلج والبرد والصواعق والمطر . رسالة في بطلان دعوى المدعين صنعه صنعه الذهب والفضة وخدعهم . رسالة في الابانة أن الاختلاف الذي في الاشخاص العالية ليس علة الكيفيات الأولى كما هي علة ذلك في التي تحت الكون والفساد ، ولكن علة ذلك حكمة مبدع الكل عز وجل . رسالة في ذات الشعبتين . رسالة في علم الحواس . رسالة في صفة البلاغة . رسالة في قدر المنفعة باحكام النجوم . كلام في المبدع الأول . رسالة في صنعة الاحبار والليق . رسالة إلى بعض اخوانه في رموز الفلاسفة في المجسمات . رسالة في عناصر الاخبار . كتاب في الجواهر الخمسة . رسالة إلى احمد بن المعتصم في تجويز اجابة الدعاء من الله عز وجل لمن دعا به . رسالة في الفلك والنجوم ، ولم قسمت دائرة فلك البروج على اثني عشر قسما وفي تسميتهم السعود والنحوس ، وبيوتها واشرافها وحدودها بالبرهان الهندسي .
.

معلومات جميلة

الكندى شخصية مميزة جداااااااااااااااااااااااااا
شكرااا عفيفى
صباحك راائع ان شااء الله